04/25《工商時報》專欄：孔夫子周遊列「國」

西元前500年，初事魯國、卻失意離去，決定帶領弟子周遊各國講學、恢復上古周禮的孔仲尼，定然料想不到，2,500年後，有一群對儒學思想悠然神往並身體力行的跟隨者，將孔夫子念茲在茲的大道之行，推廣到7,500公里之外的天涯海角－大不列顛群島。

3月中旬，筆者應「世界宗教與環境保護基金會」（ARC）創始人－愛丁堡公爵菲利浦親王（英國女王伊麗莎白二世夫婿）邀請，以「國際儒家生態聯盟」（ICEA）代表團成員的身分，前往英國白金漢宮與英國王室、環保團體進行深度交流。代表團成員一行12人，只有筆者來自台灣，代表台灣企業家參與。

菲利浦親王推動環保向來不遺餘力，除創設ARC協助世界各大宗教社團，根據其各自核心教義與信仰，開發不同類型環境保護項目外；更多次大力倡議成立儒學國際組織，希望通過影響全球四分之一人口的儒家生態智慧，有效提高公眾道德標準，育化人民環保意識，積極改善民眾與企業的生活及生產行為。

去年初春，由當代新儒家代表人物、美國哈佛大學教授杜維明，與中國孔子基金會理事李智等人發起創建ICEA，積極從事儒學和生態的國際交流研究，致力於以儒家生態哲學，推動環境保護和永續發展，為人與自然的和諧發展貢獻一己之力。

在現代資本主義/工業革命發軔地，宣揚儒家淵遠流長的仁民愛物、天人合一等的思想精要，十足反映出歷史的弔詭與諷刺、顛覆與無常、困頓與超越。

廿世紀初，德國重量級社會學家馬克思‧韋伯（Maximilian Karl Emil Weber）大作「中國的宗教：儒教與道教」中指出：中國雖為演進歷史最為悠久的人類文明之一，但始終沒有發展出類似西方資本主義的經濟制度，其主因是由於宗教影響，尤以具有國教地位的儒家倫理，發揮了極大的阻礙作用。

因儒家講求順天應人，鼓勵人們透過禮教適應世界、追求和諧，強調自我修德、遵禮循法、人際倫理，與西方（尤其是基督新教）征服自然、人定勝天的觀點大異其趣，故難以厚植資本主義的萌發沃土，從而限制了可能出現的經濟型態。

但走過許多跨國企業爆發各類醜聞（造假、汙染、剝削等），因貪婪而生的金融危機重創實體經濟，全球化導致的政經失序、生態失衡、貧富擴大失速等，以資本主義為核心思維的西方價值，似已走到盛極而衰的窮途末路，或許可由東亞文明中的陰陽融合、相生相剋尋找全新進路。

儒家的生態哲學起源甚早，一開始因屬於小農社會，故諸子們主張利用厚生，看重四時規律、順應天常，思想主軸為保護資源。漢代起，儒學開始揉雜（特別是易學）陰陽五行學說，主張以人為中心，依循五行變化道理，與自然界互利共處。

到了宋、明理學階段，諸子主張推己及物、格物致知，以利用厚生為基礎，大規模普及仁愛、中和、生生不息等意涵於萬事萬物。一如孔子所推行的「王道」思想，提倡彼此尊重、人人公平，以仁、義、禮、智、信重建社會新秩序，推崇一種跨社會、跨物種、跨世代的平等新思潮。

隨著時代巨輪的不斷推移，這套早已蒙塵的儒家生態哲學，在因緣際會下再度步上世界舞台。1987年，挪威總理布倫特蘭夫人（Mrs.Gro Harlem Brundtland）在聯合國環境與發展委員會中發表《我們共同的未來》（Our Common Future）報告中，首度提出「永續發展」（Sustainable Development）的概念，呼籲世人必須攜手尋求可持續、不耗損自然資源與環境的經濟發展方式。

此一獲得全球廣泛性迴響、蔚為世界性運動的主流訴求，正與儒家千年來所秉持的「親親而仁民，仁民而愛物」精神不謀而合！撫今追昔，孔老夫子若有知，想必定備感欣慰！